四川：蒙顶山的数字之谜

　　蒙顶山，自古以来又称蒙山、禹贡蒙山、西蜀蒙山，与茶和茶文化结下了不解之缘，“扬子江中水，蒙山顶上茶”千古流传，“茶祖故里，世界茶源”驰名中外。我们从今天的视角认知蒙顶山，其中蕴藏着神奇的数字之谜。

　　蒙顶山与数字“1573”之谜

　　“1”座历史文化名山－－蒙顶山。蒙顶山因禹王治水成功，登山祭天而名列“经史”，与峨眉山、青城山并称为蜀中三大历史文化名山。蒙顶山所在地于公元553年始建蒙山县，因古时蒙山为天下名山，公元593年改蒙山县为名山县至今，建县已有1458年的历史。

　　“5”大历史文化元素

　　－－茶祖文化。公元前53年，西汉药农吴理真，在蒙顶山发现野生茶的药用功能，于是在蒙顶山五峰之间的一块凹地上，移植种下七株茶树，成为世界上人工种植茶树的第一人，开创了人工种茶的历史先河，被后人称为“茶祖”。宋孝宗在淳熙十三年(1186年)封吴理真为“甘露普惠妙济大师”。世界茶文化由此起源。蒙顶山因此而拥有世界上独一无二的茶祖文化。

　　－－贡茶文化。也可称为皇茶文化。茶文化与宫庭文化相结合，形成了蒙顶山独特的贡(皇)茶文化。唐玄宗天宝元年(公元742年)，蒙顶山茶始作贡茶，作为天子饮用和祭天祀祖的专用品，一直沿袭到清代，历经1169年从无间断。

　　－－禅茶文化。茶文化与佛教文化相结合，形成了蒙顶山独特的禅茶文化。禅茶一味，宋代不动法师于蒙顶山永兴寺集瑜伽焰口及密宗诸部成《蒙山施食仪》，从此成为海内外佛门每日必备课诵仪轨，相传至今，影响深远。蒙顶山也因此而成为佛教仪轨的发源地之一。

　　－－茶马文化。茶文化与地缘政治相结合，形成了蒙顶山独特的茶马文化。名山是茶马古道的两大起点之一，经泸定、康定、理塘、巴塘、昌都、拉萨，再到尼泊尔、印度;或经阿里西行克什米尔。公元1081年，宋神宗下诏：“专以雅州名山茶易马用。”公元1107年，宋徽宗重申神宗原诏：“用名山茶易蕃马”并“永为定法”。在名山专设茶马司，负责与藏族为主的各民族以茶易马公务。

　　－－茶技文化。茶文化与民间技艺相结合，形成了蒙顶山独特的茶技文化。茶技“龙行十八式”和茶艺“天风十二品”，由北宋高僧禅慧大师在蒙顶山永兴寺所创，有茶文化艺术千年活化石之称。“龙行十八式”以刚柔相济之美独树一帜，由跤龙出海、乌龙摆尾、龙行天下等十八式组成，式式龙行云动，招招景驰浪奔，充满玄机妙理，深受世人喜爱，为流传至今的非物质文化遗产。

　　“茶祖”二字为十八画，“茶”字下半部分为“十八”形成的木字底，蒙顶山茶为“皇茶”，禅慧大师在创立茶技时是否有心用“龙行十八式”来演绎茶、茶祖和皇茶这三个元素，如今我们不得而知。

　　“7”株神秘茶树。清代《名山县志》记载，茶祖吴理真亲手种下的七株茶树“二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧，酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。” 被后人称作“仙茶”。唐代起用石栏围起，先称贡茶院，后称仙茶园，明孝宗弘治十三年正式命名为“皇茶园”。每年由12名采茶僧(象征一年12个月)在“皇茶园”采摘360个叶芽(象征一年)，按传统仪式炒制后，作为“正贡”茶由皇帝用来祭天祀祖。皇帝只能饮用在“皇茶园”外五峰上由少女采摘下来的28斤“陪贡”茶。是否是因为“茶”的上半部分是“艹八”，皇帝才只饮28斤“陪贡”茶，而今也无证可考。“皇茶园”和“七株茶树”成为蒙顶山茶文化的重要元素符号。

　　“3”个世界品牌。即世界茶文化发源地、世界茶文明发祥地、世界茶文化圣山。

　　饮茶是中国人的传统，茶一直是中国的“国饮”。蒙顶山茶，加上“1”“5”“7”“3”的文化内涵，我们可否再给蒙顶山茶赋予另外一个雅号“国饮1573”呢?说到这里，很容易联想到四川名酒“国窖1573”，在名字上有异曲同工之妙，不同的是蒙顶山茶文化的源远流长和厚重底蕴。

　　蒙顶山与数字“27”之谜

　　细细品味，我们不难发现，蒙顶山从古至今还与“27”这个数字有不解之缘。

　　蒙顶山繁体字共27画;吴理真的生日和后人拜祭茶祖的时间为3月27日;名山县现有常住人口27万人;现有茶园面积27万亩。四个“27”巧合地出现在今天的名山现实中。

　　另外，茶祖“吴理真”的姓名繁简体笔画均为二十八画，这个名字把1个圣人“茶祖”和27画的圣山“蒙顶山”永远地连在了一起;吴理真在蒙顶山上的植茶时间为公元前53年，相当于公元前两个27年;吴理真的历史封号为“甘露普惠妙济大师”，“甘露”二字共二十六画，外加一茶客泡上一壶“甘露”茶，不是神仙胜似神仙，这也是一个无与伦比的天人合一的“27”。这三个“27”赋予了我们更多的想象!

　　本文对蒙顶山数字之谜的探析，或有不全面、不深入、不妥当之处，但其基本涵盖了蒙顶山茶文化的主要内容，也许对宣传和传播蒙顶山茶文化、茶旅游、茶品牌会有所裨益。

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